Confianza en tu Dios que te ama ¿lo sabes?

"Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (1 Jn 4,16. Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazón de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y también la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Además, en este mismo versículo, Juan nos ofrece, por asi decir, una formulación sintética de la existencia cristiana. "Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él"

Asi empieza nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, en su primera carta encíclica "Deus caritas est" en hablarnos de Dios y de su amor incondicional de Padre, para nosotros, aún hasta el extremo de entregar la vida de su Hijo Unigénito por nuestra salvación. Sigamos con la lectura de esta encíclica y de esta manera nosotros podamos interiorizar en este misterio, es decir, por su profundidad, del amor de Dios para nosotros y saber descansar en sus brazos de Padre.

"Si tú alabas las obras de Dios, entonces debes alabarte también a ti mismo, pues tú también eres una obra de Dios. Mira cómo puedes alabarte a ti mismo y no ser un soberbio. Alaba no a ti mismo, sino a Dios que está en ti. Alaba no porque eres esto o tal tipo de persona, sino porque Dios te ha creado; no porque eres capaz de hacer esto o aquello, sino porque él obra en ti y a través tuyo" (San Agustín de Hipona. Enarraciones sobre el salmo 144,7). "Mira, Señor, nosotros somos tu pequeño rebaño; te pertenecemos" (San Agustín de Hipona. Confesiones 10,36)

Tomas Moro

Biografía de Tomás Moro
1. Tomás Moro nació en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sería alguacil, posteriormente. Tras la realización de sus primeros estudios pasa a formar parte del séquito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continuó su formación, profundizando en los estudios teóricos. Será, sin embargo, en Oxford en donde completará su formación intelectual, orientada hacia el estudio de los clásicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la época, como Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres.


2. El interés por la reflexiones políticas y morales que se ve reflejado en sus obras fue acompañado por una participación activa en la vida política de su tiempo. En 1504 es elegido miembro del Parlamento, oponiéndose al absolutismo de Enrique VII, siendo multado y encarcelado a raíz de dicha oposición, viéndose obligado a abandonar la participación activa en la vida política. Con la llegada al trono de Enrique VIII se ve rehabilitado, siendo nombrado alguacil de Londres, y participando también en algunas misiones diplomáticas; el éxito alcanzado en sus actividades le lleva a ser nombrado Lord Canciller de Inglaterra. Sin embargo, su desacuerdo con los planes de Enrique VIII, quien deseaba romper con la iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen caer en desgracia, siendo encarcelado en la Torre de Londres, y condenado a muerte y decapitado, finalmente, en julio de 1535.

3. La obra de Tomás Moro está impregnada de los ideales del humanismo, recibiendo directamente el influjo de los pensadores clásicos, pero teniendo en cuenta las condiciones históricas de su tiempo, lo que se puede observar perfectamente en su conocida obra "De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia",(Sobre la mejor condición del estado y sobre la nueva isla Utopía ), escrita en 1516, bajo la clara influencia de la "República" de Platón. Especialmente interesantes pueden resultar todavía para nosotros sus ideas sobre la tolerancia (política y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le conducen al rechazo y condena de la guerra.

Chesterton, la filosofía del asombro agradecido

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), uno de los escritores más afamados del siglo XIX y que no ha sido reconocido como tal por ser católico; sin embargo, aprendamos de su obra literaria y sacar ejemplo de llevar una acción apostólica. Aqui tenemos un interesante artículo en donde se estudia la cosmovisión chestertoniana en torno a la gratuidad de la Creación, que ha de producir asombro y agradecimiento a todos quienes gozamos de la existencia.

"San Francisco y Santo Tomás son dos puntos de referencia en el renacimiento del pensamiento cristiano de la primera mitad del siglo XX. Varios intelectuales han considerado que estos dos santos presentan ideas y actitudes perfectamente aprovechables para la solución de la crisis de la cultura de la Modernidad[41]. Chesterton no es la excepción, y escribirá dos famosos ensayos sobre ellos. También en estos libros hay elementos importantes para nuestro objeto de estudio...."

"Chesterton considera que San Francisco abre una puerta por la que se sale de la Edad Obscura. El cristianismo primitivo se vio en la necesidad de purificar el hedonismo y la inmoralidad en la que había caído la Antigüedad pagana...."

"Chesterton nos hace participar de su filosofía del asombro agradecido: «Cuando decimos que el poeta alaba a la Creación entera, queremos significar, generalmente, que sólo alaba al cosmos entero. Pero aquel otro poeta (San Francisco) alaba precisamente la Creación en cuanto Creación. Alaba el paso o transición de la nada al ser; y también se extiende aquí la sombra de la imagen arquetípica del puente, que ha dado al sacerdote su nombre arcaico y misterioso...."

"Santo Tomás, pocos años después de la revolución franciscana, realiza la revolución aristotélica: la bondad del mundo recuperada por la poesía de San Francisco, es ahora recuperada por la filosofía y la teología tomistas. Chesterton pone en labios de Santo Tomás una explicación plausible dada a la tradición platónico-agustiniana de por qué utilizó a Aristóteles en su filosofía..."

Clásicos católicos intelectuales 1